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如何評價《帝國的終結》?

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    很奇怪這書是怎么能通過黨的審核的。如果在秦始皇時期寫這書絕對會被活埋,乾隆時也得被投入大牢,真是膽大。說是對古代帝國制度的批判,可里面說的每一種現象都是現今社會存在的,簡直就是對當今社會的赤裸裸的批判,可笑的是竟能夠順利出版,可見那些負責審核的人的水平,哈哈。佩服易先生還是有膽識有良心的,不過擔心如果再有什么政治運動,寫這個東西會不會帶來麻煩!不知道為什么一坐到電腦前,我就開始變得遲鈍。現在更習慣在圖書館用筆迅速在紙上記錄點什么,然后扔掉。  這本書買了很久,看的斷斷續續的易中天先生用了洋洋灑灑的20萬字,探討了中國古代政治制度的興起、發展、變遷、滅亡。我是一個對政治很模糊的人,對政治制度的了解可以說是非常淺薄的。易中天先生這本《帝國的終究》寫的挺通俗易懂,重要的是結構邏輯非常的清晰,論點論據非常充分,非常有說服力,是一本很好讀的書。  制度乃立國之本,一個好的制度使國家機器內部的零件一切都井井有條按部就班的運行。中國古代社會從氏族、部落、邦國、到帝國,是一個不斷加強集權的過程。現今在中國共產黨領帶下的中國的政治制度顯然也是一種集權。一個集權的國家需要一個統一的思想。  馬克思主義毛澤東思想鄧小平理論江澤民三個代表思想作為我們欽定的官方意識形態,不管我們多么不愿意多么不想承認,它一直鉗制著我們的思想。從小學開始,到高考,考研,政治一直是我們的必修課,這種意識形態其實早就潛移默化的影響著我們改造了我們,我們早已不自覺的用這種意識形態來思考。  我感覺我們社會的主流價值觀在趨向于一致。統一的價值觀,便于管理。(當然我根本沒有走出社會,也許這只是我一廂情愿的看法)。  大眾對社會依舊有很多的抱怨,腐敗的盛行、無處不在的官僚主義、一路高漲的房價,但是大眾們只是停留在抱怨評判的階段實際并不會做出過激的行為。咱老百姓的生活目標其實很簡單,上個小班掙個小錢看看電影旅旅小游,上網發泄發泄情緒。然后發泄完了批判完了網下該怎么過還是怎么過。“冷漠”,是現代人的一大特征。咱們的“成功教育”非常的深入人心,現在的主流的價值觀無非就是掙錢升官,幾千年來人類從來沒有抵制住物質的誘惑。以前掙錢的機會少,現在掙錢的機會大把著,那大眾還不前仆后繼的,特別是在這個物質及其豐富的年代,欲壑難填啊。有知識有思想的人忙著掙更多的錢升更高的官,知識水平不高的就忙著維持基本的生活了。所以,現代人其實都很“冷漠”。  魯迅先生《燈下漫筆》里對國人的奴隸分析的真是精辟。我們現在顯然不是“想做奴隸而不得的時代”,那么,現在是“暫時坐穩了奴隸的時代嗎”?  呵呵,管他呢。各方面的壓力好大,我還是得好好的背我的單詞。老百姓,圖的就是樂呵。讀了 易中天先生的《帝國的終結》一書,受益菲淺。  以往受的歷史教育遵循一種即定的框架,把中國歷史劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、近代半殖民地半封建社會。易先生對中國歷史的解讀,顛覆了這種傳統教育,易先生從制度角度把秦統一以前命名為邦國制社會、秦至清為帝國制社會。易先生對“封建”的解釋糾正了一個以往一直存在的誤區,即封建社會的定義,易先生解釋“封建”即“封土建國”,即邦國制時代的社會形式,也就是說只有秦以前才是封建社會,而秦以后一直到清都不是封建社會,而是帝國社會,與封建毫不相干。  易先生分析了帝國制的起因、成長、發展和衰落,認為集權和專制是帝國社會的特征,在封建時代后期有著制度上的顯著優勢,從而使秦得以滅六國統一天下,而到了帝國時代的后期則成為了限制國家制度發展的主要因素。  易先生還分析了帝國制度與共和制度的不同,認為共和制度優于帝國制度,因此清王朝不是因其統治腐敗而亡,而是亡于一種更先進的制度。易先生從制度角度論述清王朝之覆滅不能不說是一種全新的解讀,但細想起來卻也言之成理。(尤其對于那些滿清的遺老遺少們更是聽著順耳,呵呵)  我對易先生書中觀點唯一不贊同的地方是易先生說共和制度和共和思想只能產生于英、美等商業民族,認為只有商業行為中才能產生共和思想,才能產生限制專制、保障民權的約法——憲法。  我對此不太認同。  我認為西方的限制君權可以追溯到英國1215年簽署的大憲章,那時的英國貴族為了限制英王約翰的權力逼迫他簽署了大憲章,從而開啟了限制君權的時代。其后更在十六世紀發生了革命,推翻了國王,最終實現了君主立憲制,即易先生所說的“虛君共和”。美國的共和思想無疑也發源于此。而英國簽署大憲章的時代更近似于易先生所稱的邦國時代即中國的先秦時期,即在可知和可控的疆域內有一個“天下”的共主——在英格蘭是英王約翰,在中國的先秦時期則是周天子;和對領地擁有主權的邦國國君——在英格蘭是公爵、伯爵和主教領地的領主們,在中國則是各諸侯國的諸侯們。不同的是時間相隔千百年,而且一邊產生了限制專制君主權力的大憲章,并由此產生了共和思想和共和制度;在另一邊則因為做為共主的“周天子”早已失去了其權力,所以產生了更強的專制政體——帝國制。  說只有商業民族才能產生共和思想和共和制度,中國是農業民族所以不能產生共和思想和共和制度,是又犯了倒果為因的錯誤。是孤立的看歷史的結果,是歐洲中心論或歐洲特殊論的產物。  在弗蘭克的《白銀資本—亞洲時代的全球經濟》中曾對這種西方中心論觀點進行過批評。雖然弗蘭克論述的是經濟史,但他的研究方法對制度史也同樣適用,那就是研究歷史要放在一個全球化的大背景下來看,而不能孤立的研究一個局部。  西方之產生共和思想和共和制度與中國之不能產生共和思想和共和制度就如同中國之未產生資本主義一樣只是歷史發展的產物,一個時期在某個地方發展出一種先進的制度,領導了社會的進步,而這種制度隨著時間逐漸落后,而在另一個不那么先進的地方發展出另一種制度,逐漸的發展成熟,趕上并最終超過了前者。  這是歷史周期性發展的必然結果。文章好的地方不說,總之是值得看的,說一下本書的局限性。 作者以為民主的制度不能說是最好的,但是是最不壞的,也沒有辦法反駁,但是作者對于古希臘城邦制度的描述很有問題。  第一,古希臘城邦的民主是什么樣的民主?一種無原則的泛民主。舉行審判的時候,因為民主,審判員是市民抽簽決定的,蘇格拉底就是在這樣的民主制度下被殺害的。之所以柏拉圖的理想國會是那樣一種等級森嚴的國家,就是因為他看到了蘇格拉底的死,從而產生對民主的痛恨。不曉得作者為什么視這樣民主的局限性為不見,一味對其大唱贊歌?是為了使自己的觀點更加無懈可擊從而省去這些么?  第二,古希臘的民主也只是貴族的民主,最多擴展到擁有生產資料的生產階級。而對于奴隸來說,不要說民主,連最基本的人都不能算。這樣的情況,在美國建國后,也是這樣。這樣的小團體內的民主,其實是危害最大的,蒙蔽性最強的,如同現在所提倡的D內民主一樣。  不過作者對與中國制度的思索,的確有很獨到的一面,是一本值得一看的書。開“明星學者”之先河的易中天先生,本人也曾在“年少無知”的時候的追捧過,追讀過一些著作。但隨著時間的推移,對易中天先生開始失望,一部“品三國”一年都沒有品完,而三國歷史在中國歷史中實在微不足道,要說精彩程度不如隋唐,要說矛盾沖突不如魏晉南北朝,要說史料充足更不如明清,要說對中國的影響,唐宋元明清那個時期都比三國強,可易先生偏偏抱著個三國左右品味。讀易先生的書也開始索然無味,一篇篇小品式文章的匯總,倒是易先生的幾本非歷史讀物值得一讀,《美國憲法的產生和我們的反思》、《破門而入》等,看出了一個學者應有的水平和睿智。   一個偶然的機會,看到《帝國的終結》,本不報太大希望(當初買它完全是因為要把過期書卡用光),但一讀之下卻有種欲罷不能之感。兩千年的帝國史,被一條清晰的線索串聯在一起,過去感覺虛無縹緲的“歷史車輪”開始逐漸清晰起來。  中國歷史,悠悠上下五千年。今人讀來,總有種“亂花漸欲迷人眼”的感覺,尤其是像我等俗人,看過的歷史書籍不少,讀懂的不多,知道歷史故事不少,後來發現演義的居多。直到看完易中天先生的《帝國的終結》,感覺隱隱的找到了那把鑰匙,讀懂中國歷史的鑰匙。  榮格有句名言“性格決定命運”,這句話不僅適用于個人,也適用與群體(民族),某一特定區域內的個人具有性格上共通性(榮格稱為:集體潛意識),并由此演化出民族性格,并由民族性格決定了民族的命運。那什么決定了性格呢?如果按佛洛伊德的理論,成人的行為習慣全來自兒時經歷(在這一點上,心理學的幾大流派基本認同,行為學更是把其發展到登峰造極的地步),我把這理解為環境決定性格。如果指群體,應該是自然環境決定民族性格。  那我們民族的性格來源于什么樣的自然環境?自大禹治水時期,華夏部落就依靠肥沃的土地成為農耕民族,因此自夏以來,農業一直是“國家”發展的核心。為了適應農業生產,中國拋棄了邦國制度建立了集權的帝國制度,因為集權可以形成穩固的政權和穩定的社會環境,進而滿足了靠天時、地利、人和的農業生產的需要。同樣,帝國為了適應農業生產,政治上采用中央集權,精神上采用倫理治國,行政上采用官員代理。直到帝國制度下產生的內部矛盾不可調和,恰中國的大門又被西方“敲”開,自給自足的小農經濟被西方貿易融通經濟破壞掉後,帝國制度才隨清王朝一起走入歷史。  一條簡單的線索牽起了中國兩千年的歷史,集權統治的帝國制度使中國歷史上反復上演的王朝更迭,就像一壺老酒裝了無數的新瓶,雖然每個朝代都有各自的特點(秦暴、漢強、唐闊、宋精、明亂、清腐),下一個王朝總比上一個好些,但究其滅亡的原因,都是王朝在集權統治中“無法無天”,國家只有法制而無法治,皇權集立法、行政、監察于一身又不受任何監督。而國家另外一個強大勢力官僚集團因產權不清,處于一種“打工者”的心態,又擁有牧民的極大權力,形成了一種制度性腐敗(如耗羨),破壞農業生產,導致最后每個王朝幾乎都亡于奸臣當道、宦官亂政、官員腐敗、皇帝昏庸等因素。  這讓我想起當初閱讀《偉大的博弈》時產生的疑惑?美國建立之初,就存在兩種經濟理論的爭論,一方是杰斐遜主義(杰斐遜:美國第二任總統),一方是漢密爾頓主義(漢密爾頓:美國第一任財政部長)。兩個派別的爭斗貫穿整個華爾街歷史,最后漢密爾頓主義取得階段性勝利。當時閱讀是就沒弄懂兩種經濟理論的區別,書對兩種思想也沒交代清楚(也許作者認為不用交代,畢竟這在美國應是家喻戶曉的事情)。事后我也在網上查找了一些資料,試圖搞清楚。可惜國內對美國歷史研究的文章不多,提及兩種思想的文章更少,感覺上兩種思想好像牽扯面極廣,遠不只經濟方面,而是兩種立國理論之爭。但有一點,杰斐遜主張農業立國,真實的商品生產才能讓國家富強。現在回想起當時的疑問,開始有些明白,兩種思想基本上是農業立國與商業立國之爭。農業立國立足農業上大規模生產增加社會財富,需要集權統治的保護;商業立國立足貿易交換增加社會財富,需要公平契約的保護。當初美國建國者脫胎于英國,公平契約觀念發展出來的民主思想成為立國之本,而農業立國會將社會變成權力社會,甚至集權社會。  集權是中國陷入歷史漩渦的原因,而農業民族是產生集權統治的土壤,當我們的民族還處于農業立國,集權統治就不可避免,也就難以沖出漩渦,建立穩定社會。  易中天先生在書的最后提出了一個尖銳的問題,西方社會的民主、共和、憲政的模式到了中國總是水土不服(看臺灣),最好的政治制度是自根自生的,縱然從外國移植過來,也要進行本土化改造后才能發生相當的作用,也就是說我們要在中國傳統中開掘出民主、共和、憲政的思想,才能適應國情生長下去。但問題是,我們有這種傳統嗎?

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  事故發生后,京濱電鐵立刻封閉該區間的鐵路運營,開始清理事故現場和修理線路,預計將在6日晚間恢復。日本政府運輸安全委員會當天派出3名調查官前往現場,神奈川縣當地警方也啟動了調查。有消息說,調查方已基本確定事故責任在卡車司機。但根據目前調查,司機具備合格駕駛員資質,健康狀況也沒有問題。日本輿論稱,鐵路運營特別是沿線安全管理需要加強。

[責任編輯: 建公丁開]

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